在喀什，想起一个妃子。
历史上的美女总容易让人牵肠挂肚，何况是乾隆的妃子，一个香艳得与众不同的维吾尔族妃子。她叫买木热·艾孜姆，或者又叫和卓·伊帕尔罕。伊帕尔罕是维吾尔语“香姑娘”的意思。
年9月15日她出生于和卓（霍卓）家族。在成为香妃之前，我想称她为和卓氏。年，大、小和卓叛乱，清兵入疆平叛，和卓氏的五叔额色尹、哥哥图尔都深明大义，配合清*作战立下战功。两年后平叛，额色尹、图尔都皆受皇封，图尔都还将26岁的妹妹和卓氏送入北京，进入皇宫，*治联姻，民族团结，一派友好。
和卓氏衣袂飘飘、风姿绰约，甚至天女散花般地走近了乾隆，从和贵人、容嫔到容妃，她在宫内的地位很快升格。
乾隆三十三年十月的册封容妃文曰：
尔容嫔霍卓氏，端谨持躬，柔嘉表则，秉小心而有恪，久勤服事于慈闱，供内职以无违，夙协箴规于女史，兹奉皇太后慈谕，册封尔为容妃……。
至于“容妃”美誉为“香妃”，源于她自幼体内有一股奇异的沙枣花香。在皇宫飘香28年后的年5月24日，香消玉殒。
我不是乾隆！香妃如梦，一夜冬雨，任时光与我下注，铅华洗尽醉浮生。
喀什东北郊区，浩罕村，年10月1日，风和日丽，空气中飘着淡淡的奇香，我们一行八人撵步在一条衣香鬓影的长巷子里。传说中的香妃墓就在附近，转个弯。
共道幽香闻十里，绝知芳誉亘千乡。玉容未近，芳香袭人，既不是花香也不是粉香，别有一种奇芳异馥，沁人心脾。那是妃子的体香，玉体不假熏沐，便是异香，是不是连香妃墓也是香的呢？
在*的几个夜晚，我想到了《还珠格格》里的香妃。香妃榻上香帐迷，总是彩蝶梦萦绕。她轻抚瑶琴，化蝶成仙了吗？我无屈艳班香之才，梦境里达不到高蹈翔宇的境界。
历史扑朔迷离，传说真真假假，我无力去探究香妃的真实档案，只想拾人牙慧点一点她的所谓身世——她的曾祖是第一代伊斯兰传教士阿基·买和买提·玉素甫霍加。祖父阿帕霍加是明末清初喀什伊斯兰教“依禅派”大师，曾一度夺得叶尔羌王朝的*权，巅峰时期统治了喀什噶尔、叶尔羌(今莎车)、和田、阿克苏、库车、吐鲁番六座城市，接受过"世界主宰"的称号。关于父亲和母亲，编织有褒贬不一的不同说法，而我仅知道她的父亲叫阿里和卓。从血统上看，香妃属于伊斯兰圣人后裔。
说是香妃墓，其实叫阿帕克霍加墓——一座尊者之墓，一座维吾尔民族特色的寝宫，始建于年，是*境内规模和影响最大的伊斯兰教霍加陵墓。
从门楼开始，我们便仰头瞻望伊斯兰的建筑风味。小礼拜寺虽然被隔离带所阻，但我们依旧可以用眼光抚摸；大礼拜寺廊檐木柱上的色彩和雕艺，虽然我一时还未看得懂，但我的目光可以直接与之依偎；教经堂空空的，我的目光可以顺着导游的回忆，幻化一个讲经的慈祥而博闻的阿訇出来。
一座长方形拱顶的高大建筑，那是主寝殿。四角各立一座半嵌在墙内的砖砌大圆柱，柱顶各建一座精致的圆筒形邦克楼，邦克楼是专门用作宣礼或确定斋戒月起迄日期观察新月的，所以中国的穆斯林又称之为宣礼塔或者望月楼。主寝殿顶呈圆形，看上去似乎没有任何梁柱。而外墙和层顶全部用绿色琉璃砖贴面，还有带花纹的或*或蓝的瓷砖。在这么一个构筑精美宏伟，甚至富丽堂皇的寝宫里，我们走进去时便是自觉的庄严。寝宫宽敞的厅堂有半人高的平台，平台上依次排列着香妃家族五代72人大小不一58座坟丘，坟丘是用白底兰花琉璃砖砌成，晶莹素洁。
这座寝宫是静谧的肃穆的，如果不是游客的三言两语和导游的解说，这里是无须别人来扰的清净。一个鲜花绿草的方形花圃铺垫在寝宫前，嗅起来这里确实是香的，清净且清香。
所以，我们瞻谒的心也应该是香的。因为香妃。宁愿让时光与我下注，香妃依旧在飘香。
香妃的坟丘设在平台的东北角，坟丘前用汉文和维文写着她的名字。用蓝色玻璃砖包砌，上覆饰有图案的花布，这样是对死者的尊敬，也是对墓丘的保护。
导游说，香妃死后由其嫂子苏德香用人抬运棺木，历时3年将其尸体护送回喀什。但香妃的遗骸不在墓棺里，而是深埋在距墓棺下方两米多深的土层里。或者，运来的和深埋墓棺下的尸体，只是乾隆命人用檀香木雕制的仿真版香妃，甚至有说只是香妃的衣冠而已。香妃家族是《古兰经》的信徒，生不带来、死不带去，所以未见有任何随葬品。
我们无缘一睹香妃的真容。年来的风雨并没有袭扰这位美丽的通体异香的妃子，我们所能见的是旁边一乘驼轿，当年运尸时从北京带来的。真假就不必细究了，香妃活在大俗的戏曲说唱里，活在大雅的小说诗歌里。历史掺杂着传说，文化随时可以演绎，被演绎被重塑的香妃，依旧绘声绘色，依旧凄婉动人。
香妃生前因体香招来蝴蝶飞舞，溘然长逝后化身为蝶，*回故乡。我喜欢和接受这样的演绎。宁愿让时光与我下注，香妃还在人间。
这是一种冷艳脱俗，翠羽白雪！一种淡眉秋水盈，玉肌轻风拂！沉鱼落雁有主了，羞花闭月有人了。于是，送一句“尝矜绝代绝尘色，复恃倾国倾城姿”。于是在《诗经》里找个替身，“有美一人，清扬婉兮”。春华秋月，灿兮皎兮。芳香盈路多姿鬓，铅华洗尽始天真。
瘗玉埋香百年事，撮土焚香今朝心。沿着蔡邕的《静情赋》，我只能为香妃感叹：普天壤其无俪，旷千载而特生。我匆匆的来，匆匆的走，没有香轮宝骑的规格，留不下摘艳薰香的文字，只想留一份念——佳人秀色空绝世，一脉馨香为谁传？
香妃一定会想起家乡的金花银叶铁干，那是她的沙枣树。香柳，桂香柳，七里香，这些沾满香气的别名，就是赐予她身上的天然香。每年五六月，香妃都会倚坐在寝宫宝月楼，幽怨地说，该是沙枣树开花的时节了。有一年，御花园里也开出了沙枣花，她欣喜若狂，泪流满颊，她不知道是乾隆为取悦她让人从家乡移植过来的，还是她的香泪泣饮孕育了沙枣的种子。
10月沙枣果挂满了浩罕村的枝头，在沙枣树下捡起了很多沙枣，我相信每一颗沙枣都是香妃的思乡泪。我把沙枣带回了家，每天吃一颗，从此我就叫它香妃枣。
只是，4个月过去了，我的心还未从*回来。今晚，我无意中打开《收藏家》年4月号，居然载有王习三内画香妃戎装像诗文烟壶。玻璃烟壶正面是很多人再熟悉不过的《香妃戎装像》，身穿盔甲，女扮男装，英姿飒爽，雍容华贵，又有小女儿家骨子里的柔媚。
背面题字如下：清史稿记载，高宗容妃和卓氏，回部台吉和麦扎女，初入宫，号贵人，累进为妃，薨。据考证容妃即香妃也。壬戌季夏王习三书。
我承认，一幅《香妃戎装像》，又勾起我对浩罕村的心心念念，勾起我对香妃的牵肠挂肚。所以，己亥年的这个春节，我宁愿将心思沉浸在这个集美丽与传奇于一身的香妃上。
任时光与我下注，香妃如蝶，香质如兰，如花佳人，她依旧笑于春风。
我翻了好多野史笔记，可谓天花乱坠。据说油画《香妃戎装像》出自著名御用画师郎世宁手笔，除此，流传于世的、被称为香妃画像的还有三幅，一是身穿红色旗装的半身像，二是身穿西式长裙、右手提花篮、左手拿花铲（颇有林黛玉葬花风范）、头戴凉帽的坐像，三是太仓陆夫人在东陵裕妃园寝拍照的香妃吉服半身像。但看起来，似乎旗装和吉装像更吻合香妃作为维吾尔族人的特征：眼窝微陷、鼻梁隆起、圆脸庞、颧骨稍高……
我没法与郎世宁对话，无法求证画中人是否就是香妃。但我喜欢这个来自意大利兼传教士、宫廷画家、建筑家于一身的清朝三品官员，我确信他有足够的机会给康熙、雍正、乾隆身边的美人作画。我更希望他画笔下的香妃不只一个两个……
诸多版本的《香妃戎装像》独舞也凑足了雅兴，绽放了刀郎舞的各种肢体语言。乍动乍息之中，瞬间微颤之间，香妃更有*味了，香妃也更香气四溢了。
光绪年间益阳人听园居士萧雄出了本书《西域杂述诗》，有一首诗题为《香娘娘庙》：
庙貌巍峨水绕廊，纷纷女伴谒香娘。
抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿。
萧雄在附录中写到：香娘娘，乾隆年间喀什噶尔人，降生不凡，体有香气，性真笃……
宫廷的贵妃，成了庙里的娘娘；皇帝的女人，成了民间百姓的崇拜。这个香妃的魅力真是独一无二，除了香，除了美，除了异域情调，还需要其他吗？
……
香妃的传说无翼而飞，香妃的故事不胫而走。
任时光与我下注，似水流年，香妃依然从烟雨蒙蒙的长巷子翩翩走来。
关于香妃，我的思路从*一直流淌到舟山，从秋天一直流淌到春天。今晚，在马岙坐忘斋，沐手焚香后，总算可以暂作搁笔了。
（年2月7日己亥正月初二深夜）
孙和*海洋历史文化工作室
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孙和*。网名海山坐忘。笔名车禾子。舟山自由岛民。已出版海洋历史文化散文集《走读千岛》《阅读千岛》《瞻读千岛》《耕读千岛》《禅读千岛》系列五部。坐忘斋系列之《笔记》《诗稿》《赋集》三本，人物传记《复滃风云》。诗集《蓝色图腾》。与人合著《西方人眼中的近代舟山》《海上门户舟山》《东极之光》等。编著《画说新城》《金塘印迹》《流韵白泉》《桃花墨痕觅安期》《解读印象普陀》《定海印痕》《定海文化名人口述录》《普陀万宝全书》《话说沈家门渔港》等舟山各地人文历史类书籍30余本。
孙和*
