北京哪个医院治疗白癜风好 http://m.39.net/pf/bdfyy/bjzkbdfyy/《子归城》，刘岸，著。刊登于《福建文学》年福建长篇小说专号。
找寻精神的原乡
——读刘岸的多卷本长篇小说《子归城?卷一》
李先平
我迫不及待地拿出刘岸老师的新作：多卷本长篇小说《子归城?卷一》（以下简称《子归城》）阅读时，正饥肠辘辘地坐在一家广东肠粉馆等菜上桌。直到粉馆老板端上饭菜，我还沉醉于百年前那座古城驿的人与事，爱与恨之中，久久走不出来。
作者刘岸，长于*兵团，现居厦门岛内钟宅湾。
居住在岛屿之内，高楼之上，作者常常会用一种眺望的姿态望着面前那一片茫茫大海。会去想象彼岸的世界是什么，离海最远的地方的是什么。从更远处思考，则是回到震撼心灵的哲学三大终极问题上来：我们从何处来？我们是谁？我们往何处去？即到哪里找寻我们精神的原乡？
在自由而厚重的文字中，作者大胆而创造性地引入“历史”元素和链接手法，使得写作增加许多沧桑感、沉淀感、画面感、历史厚重感。而且叙事宏大，不落俗套，使小说平添了几多回味和嚼劲。这是读完刘岸《子归城》后，给我的第一印象。
多卷本长篇小说《子归城》共分四部，整部小说，其故事时间跨度百年，空间数千里，人物一百多人，重点人物30余人。主要时间集中在年的厦门和年辛亥革命至年十月革命期间。
小说以“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的过去和现在为明暗两条基本线索。主线着墨于百年前子归城里发生的一系列神奇故事。副线以新时代的人物——现实中的子归城后人“我”、林子非、莫菲等人的活动，以两地人民在面对战争、灾难时不屈不挠的精神风貌为对照。把陆地丝绸之路重镇子归城，和海上丝绸之路起点厦泉两市巧妙地联系在一起。两条线索一明一暗，相互贯穿，穿插叙述中始终以“我”的写作为起落点和时空转换中的衔接点，脉络清晰明了。
作者是一位富有创作经验和艺术造诣的长期实践者，文学和影视创作双栖作家。
传说户违反海禁的“佥妻”到达博望渡时，凑巧与个违反了*令的追剿兵相遇。两队人马在博望渡边，建起了一座城，取名子归城，故事从此展开……作者在书的引子中，仅依靠数百个文字，就巧妙架接起“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”。从民国初年写到改革开放，从内陆*写到东南沿海，从子归城繁华的边境贸易写到当下的“一带一路”国家战略。两条线索一明一暗，一主一副，草蛇灰线，伏行千里。相互贯穿，前后呼应，脉络清晰，似乎是与读者谈古论今，在丝路之上探奥搜奇……
通读《子归城》，我又很清晰地捕捉到一明一暗两条线。
明线还是展示“海丝”起点地区人文精神的一幅画，更是陆上丝路核心地带百年前历史的一个缩影。作家立足当下，通过回顾跨越世纪的百年沧桑，探寻与民族生存休戚相关的历史与文化；通过展现“一带一路”上的历史、文化和惊心动魄的故事传奇，描写了当代海丝人的精神侧面，阐释了“一带一路”倡议的重大历史意义。在历史观照中，用艺术表现形式，将时代提出的问题置于一个较为开阔的思想平台予以认知与定位，使作品本身焕发出钻石般光芒。
暗线是不断寻找的精神原乡。作者用自己的文字和情怀，描绘一带一路那段历史钻石般光彩。不留意或许注意不到。注意到则注定被惊艳到。
行文贵在行胸臆。“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”这是我对《子归城》这部作品整体的文学风格的领悟：真性情，真灵气。
上下一百年，纵横十万里，真洒脱。
这同作者丰富的人生阅历有着极大关系。每个人都有过天真无邪的童年。作者在*度过了无忧无虑的童年。对*、兵团的一山一水，一草一木，飞鸟走兽，都烂熟于心，氤氲在脑海。
据刘岸老师的同事介绍，他在*生活了40多年，足迹踏遍了南北疆的所有团场和县城，也考察了楼兰城、高昌国等许多丝路废墟或遗址。那里不仅有他的挚爱的双亲以及亲朋故旧，还有*的历史文化、风土人情，甚至是一草一林，他都有很深的情感。
相遇是历史宿命，相融是历史必然，相隔是时代遗憾。
一次次相遇，不仅仅是巧合，更是历史奔流而下自然而然的结果。
天亮与红鬃马的相遇成就人马奇缘；海娜花盛开季节，天亮与云朵的相遇，成就美好姻缘；元和尚与命悬一线的天亮荒漠相遇，成就佛法无边；岁月与黑陶罐悄无声息地相遇，成就飘香的美酒；刘天亮、二锅头、独眼龙一笑泯恩仇的相遇，成就朋友佳话；哥萨克人与藏野驴的不期而遇，成就万物有灵；违反海禁令的"佥妻”与违反*令的追剿兵的荒野相遇，成就今古传奇……
故事从那个离海最远的地方开始，也是一场相遇。涅槃河边，博望渡口，进退维谷，唯有筑城立身，城曰：子归。终归是一场没有结果的远行？还是一场没有归期的返程？子归之意，令人泪奔：我们这一代人活着是回不去了，但愿我们的子孙能回去。
是过客，更是归人。是出行，也是回去。作者希望把自己的所见所闻所思所想，通过演绎多卷本小说的方式传递出去，能够让思归的身跟随思归的心日夜游荡，让思归者的心搜索着与精神的原乡渴望相遇的每一个瞬间。
而精心刻划的一个个人物，在每一次有意无意的相碰中，火花四溅。《子归城》里面人物刻划之精准，让我想到了川菜：一菜一格，百菜百味。清鲜醇浓并重，善用麻辣。其味型极丰富，三香三椒三料，七滋八味九杂。
比如喜欢吹牛的何坨子，“我家祖上，从龙入关。虽然不是王爷，那也是炮轰福州，抓过朱家皇帝的……”有官不当，抗旨不遵的奇人钟爷钟则林。精沟子断贼、有情有义的刘天亮。鼻子比狗还灵的、聪慧温柔的云朵。表面装疯卖傻实则精明透彻的林拐子（林闽嘉）。神龙见首不见尾的驼二爷。风情万种、红颜命苦的撒拉尔。名黑心不黑的黑牡丹。有点小精明心肠不坏的驼二婶。那个让天亮颇为佩服的有点女里女气的男人俏红。胆小但胃口不小的铁老鼠……
中外人物在特定的时空，相遇在那波澜壮阔的百年风云里，相遇在子归城，给人以诸多遐想。钟爷、刘天亮、林拐子、神拳杨、于文迪、驼二嫂、黑牡丹、艺人“俏红”、云朵、迎儿等人物的忠烈、豪爽、仁义、诚信、担当与有情，以及撤拉尔、双喜、柳芭、契阔夫等外国人的奇特命运，以及铁老鼠巴赫·铁尔森、知县金丁子、巡检何坨子、尕老汉等人的贪婪、嫉妒、仇恨、狠*、奸诈与投机取巧。
愈鲜活，愈凄美。愈鲜活，愈寂寞。
这个时代从不缺少不甘寂寞、不甘平凡的精神呐喊者、信仰呼唤者和文化传播者，缺少的是宗教、科学、哲学、艺术上的真信徒。真正精神层面的东西是完全独立于时代的。它的根深深地根植在厚重的人类历史与大地，时间与空间的某种永恒之中。从这个永恒的源泉中汩汩流出的作品，才是作者深层次上追求的东西，才是精神的杰作。它或许不属于某个时代，而时代则会紧紧跟随它们。这种永恒，就是千百年来，人们不断寻找的那个精神原乡。
罗曼?罗兰说过，这里无所谓精神的死亡和新生，因为它的光明从未消失。它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。
寻找精神原乡的人，在任何环境下，都不会感到悲观失望。即使是待罪之身、远在离海最远的地方，也没有任何力量能让他们毁灭。但子归亦不容易，注定是一条曲折艰辛之路。
这让我想起了大马哈鱼的洄游。那是一曲大自然吟唱生命的挽歌。幼年的大马哈为了“生计”和成长，少小离家，勇闯天涯；而成年之后回到家乡，无非落叶归根，繁衍后代。千里迢迢，慷慨赴死，才让大马哈的队伍年复一年，浩浩荡荡，才使这个种群生生不息，往来于海洋与江河。生命的永恒在于顽强与执着，生命的价值在于奉献和牺牲。
但人非鱼。作者清醒地意识到，在寻找精神的原乡的过程中，出现了空前的撕裂，甚至是更严重的断裂。回归之情真意切，无比美好。但撕裂与断层始终横亘于理想与现实之间。因为精神的原乡是你与故乡共同的秘密，共有的回忆。那曾经共享、共有的往事，如今“盈盈一水间，脉脉不得语。”一旦没有人与你共舞故乡人世间的往事，而故乡再也不属于你，也就无法承托与安放你那漂泊的灵*。
“飘飘何所似，天地一沙鸥。”
所以作品中经常出现和反复吟唱那首令人揪心的歌谣，那歌谣长在了刘天亮的心里，也长在几百万古城驿人的心里，也根植于读者心里：
出了嘉峪关，
两眼泪不干。
往前看，黑石滩，
往后看，*门关……
人们唱这首歌谣的时候，我相信并不总是在喝醉了酒，在怒摔酒碗，在借酒消愁。也有孤独时，吼一两声，排遣心中无法驱散的忧愁。
凡人群聚集之处，必有孤独。何况是一群远离故土，几近被人遗忘的人。
借用《圣经》中的一句话，“一个人得到整个世界，却失去了自我，又有何益？”一群人在古城驿中获得重生，却失去了精神的原乡，又将何去何从？
“深邃的苍穹之下，灰竭的辽阔阡陌之上，横亘在野的古城子，朝阳独照，焦*耀眼，像铜铸一般。”或许刘天亮在凝视古城子时，依稀看到了故乡的影子。
因为思念注定是有色彩的。而期盼也是有画面感的。乡愁正像那漫天飞卷的秋风，吹卷着落叶。落叶将飘向何处？
“天亮烧出第一批酒后，就把13坛酒装上驴车，带着独眼龙和云朵，一大早儿赶着车进城了。那天，钟爷站在梁子上，看着驴车消逝，脖子伸得老长，像大雁。”
“问世间、情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”钟爷知道，这南来北往的大雁，再也捎不来故乡的一丝丝讯息。
要知道，过去无论多么美好，今天终归已成为冗余。曾经的忍辱含垢只是为了落叶归根而不是在异域他乡自生自灭。而人类的共性是可以共享当下和永远的未来，却无法共享往事。从这个意义上讲，一部《子归城》，半部丝路史。《子归城》就是一段往事，一个漂累了就回去的沙枣梁子，一部属于作者生命中最重要的作品。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
前面说过，相遇不仅仅是巧合。作者刘岸作为陆上丝绸之路和海上丝绸之路的联系人，本着责任与担当，历经十多年，写出一部视野开阔，气象万千的属于“丝绸之路”的百科全书，一部寻找精神原乡的回归之作，一部应世、应景的提气之作，一部作者呕心沥血的扛鼎之作。
我再啰嗦一下作者从小生活的地方：*建设兵团。因为这地方对作者的影响太大，以至于渗透到作品之中，历久弥新。年10月7日，*生产建设兵团正式成立。现在扎根*的很多汉族老人，很多都是上世纪五、六十年代来到天山南北支边的青年。他们从四面八方怀着一颗赤诚之心来到边疆，开枝散叶。他们每个人都成了边疆的一戍卒，丝路之上的铺路石。他们当中部分老人，退休之后，终归难舍故土，又回到了四面八方。
也许正是这种精神，无意间成了作者寻找精神原乡的驱动力。也成就了《子归城》这部多卷本长篇史诗巨著。
精神的原乡之难以寻找，首先源于“城市流浪者”或曰“乡土边缘人”的自我隔膜和心结的存在。但寻找精神原乡的动力，都是直击人灵*深处的。是生命完整意义之所在。有时候，每个人一开始就要面对一种没有任何结果的结局。这是摇了盒盒子了的。
说实话，任何前途渺茫，意义甚微的寻找，就是一种无奈。虽然带有百折不挠的执着与坚持。在大漠荒野中重建与新生，成了在寻找精神原乡过程中仅有的尊严。而唯有类似刘天亮“犟板筋”的坚持才可能实现绝地求生。
也许有读者会问，叶落归根是人之常情，为什么欲归不能？这不自相矛盾吗？
唐代诗人宋之问写过一首诗《渡江汉》，原文如下：
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
诗人流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春（回到家乡），越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人，关于家乡的消息。
诗人把在特殊境遇下的这种矛盾心理和痛苦心情刻划入微，吟诵出人类心灵的良善韵律，引起千古共鸣。
除了近乡情怯，那种“欲归不得，徒唤奈何”的心情，在我研读《厦门侨批》时，找到了例子，也找到了答案。比如华侨苏甦在给曾词源的侨批中写到，“甦浪迹蛮荒，陷身寇焰，十年作客，一事无成……故乡消息传来，眷属四年侨汇停止，负债累累，大儿在此现有职业，尚难持家，次儿又无事做，以故甦欲归不得，徒唤奈何！”
那是怎样一个“欲归不得，徒呼奈何！”
孤云万里，羁旅天涯。而游子到哪里都成了作客。在他乡是常客，于故乡是稀客。但始终相信，精神的原乡，会长驻每个旅人的心中。
那折磨人的乡愁，回不去的原乡。
在小说最后一章的结尾，作者这样感叹道：“现在是年的夏天，我在厦门海边的一幢高楼上，能看见钟宅湾的夜航船，还有海上的一轮明月……这些，在百年前，都是一位钟姓老人无尽的乡愁。”
有时，我们与故乡，那个精神的原乡，已经不能同行，只能留下祝福与思念，渐行渐远。
正如小说《子归城》中一场场相遇，大多数是与陌生人的迎面对冲。而对曾经熟悉的故国家园，那精神的原乡，则名副其实，成了一场不被打扰的相逢。
年劳动节于何厝寓舍
李先平，笔名湖南丑石，丑石乱弹。系中国硬笔书法协会会员，湖南省散文学会会员。毛泽东文学院第十八期学员。
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刘岸，曾用名刘壮志，笔名老岸。一级文学创作职称、出版系列编审。中国作家协会会员，中国电影家协会会员，中国电视艺术家协会会员，福建省美术家协会会员。现为厦门文学院院长、《厦门文学》杂志社主编、厦门作家协会副主席。迄今发表各类文学作品余万字，出版《天职》《尘土飞扬》《刘岸小说选》《小说家的技巧》等长篇小说、小说集及文学理论著作15部。
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